अद्य तु स्म न देशे विलापोऽत्यर्थं आवश्यकः, किंतु किञ्चित् बलमेव। योऽयं निराकारब्रह्मणि निहितः बलनिधिः, यदा सर्वा अपि दुष्प्रतीतयः परित्यक्ताः, तदा पुरुषो निगद्यते— “अहं विश्वस्य निरुपाधिक आत्मा” इति। किं मां भययितुम् अर्हति? नाहं प्रकृतेः नियमाञ् बिभेवे; मृत्युरपि मम प्रति परिहासः। आत्मनः स्वस्वरूपे तिष्ठत्येकः पुरुषो— अनन्तः, नित्यः, अमृतः, यमसि न शस्त्राणि छिन्दन्ति, नानिलः शोषयति, न वह्निर्दहति, नापो द्रावयन्ति; अनादिरनन्तश्च। यस्यान्तिके सूर्यचन्द्रादयः सह सर्वलोकव्यवस्थाभिः सागरबिन्दुवदल्पाः सन्ति; यस्यानुभावमुपगतस्य आकाशस्यापि शून्यता नश्यति, कालोऽपि विगलति। एवंरूपे आत्मनि श्रद्धां स्थापयामः; तस्मादेव शक्तिरुदेति। यद् यत् चिन्तयथ, तत् तादृशो भविष्यथः। दुर्बलमिति चेतो योजयथ—दुर्बलाः भविष्यथ; बलवन्तमिति चिन्तयथ—बलवन्तः; अशुचिमिति मन्यध्वे—तथा; शुचिमिति मन्यध्वे—तथा। आत्मानं दुर्बलमिति न मन्दिरयितव्यम्; बलवन्तमाहित्यम्—सर्वशक्तिमन्तं, सर्वज्ञम्। अव्यक्तं यद्यप्यहं न प्रकटयामि, तथापि सर्वविद्या, सर्वशक्ति, सर्वशुद्धिः, सर्वमुक्तिश्च मयि निहिता एव। किं कारणं न प्रकटयामि? अविश्वासः। श्रद्धां धारयामि चेत्—अस्याः शक्तेः स्वयमेव उदयः। एतदेव निराकारतत्त्वस्योपदेशः। बालान् अपि बाल्यादेव बलिनः, धैर्यवन्तः, जितेन्द्रियाः कुर्यात्। न तेभ्यो दुर्बलतां सूचयेत्, न रूपबद्धताम्; त्वमेव तान् कृत्वा दृढपादान्, विजिगीषून्, सहनशीलान्, आत्मनो महिमानं प्रथमं बोधयेत्। एष आत्ममहिमा केवलं वेदान्ते लभ्यते— तत्रैव च। अन्येषु धर्मेषु प्रेम, उपासना, भक्तिः सन्ति— किन्तु आत्मनः अनन्तमहिमायाः शिक्षणं वेदान्तस्यैव जीवनदायिनी शक्ति। एषा महामती— येन जगत् परिवर्तिष्यते, यया भौतिकविद्या धर्मेण सह समन्वयम् अवाप्स्यति।

अद्वैतोपदेशकाले मयि कोपं जनोऽधिका । नाहं द्वैतादि-वादानां प्रचारं कर्तुमुत्सहे ॥ 2 आत्मनः शाश्वती शक्तिः शुद्धता नित्यमुत्तमा । एवमेवावश्यकं नो नान्यद् इज़्म-समुद्भवम् ॥ 3 मदालसाया राज्ञ्याश्च पुरातनकथा शुभा । यथा जज्ञे शिशुः सोऽपि शुद्ध इत्येव गीयते ॥ 4 “निर्मलः पावनः पुत्रस्त्वं महाबलसमन्वितः” । इत्येवं दोलिकायां तं गाथयत्येव सा पुनः ॥ 5 महान् भवेत् महान् भावं यो धारयति नित्यशः । एतत् सत्यं मया दृष्टं सर्वेषां देशबन्धुषु ॥ 6 पापिष्ठः स्म इति चेत् ते मन्येरन् अङ्ग्लजन्मिनः । मध्य-आफ्रिक-नागानां समाना एव स्युर्यदि ॥ 7 ते तु विश्वाधिपत्येन जन्मनैवाधिकाः स्मृताः । यत् कर्तुं मन्यते चेत् ते शक्नुवन्ति न संशयः ॥ 8 यदि पापं दहिष्यन्ति नित्यं नरक-युक्तितः । इति याजकवचो ग्रस्ताः स्युः, न स्युरद्य-यथा-वयम् ॥ 9 देशेऽदेशे मया दृष्टं दैवं सर्वत्र जीवति । पुरोहितेषु मूढेषु सत्यं ज्योतिरुदेति हि ॥ 10 विश्वासो न विनश्येत्, नष्टो हि अस्मासु दारुणः । अङ्ग्लेषु दृढविश्वासोऽस्मद्-विश्वासं शताधिकम् ॥ 11 आदर्शान् गृह्य तेऽप्येत्य भारतं धर्म-निर्मलम् । उपहासं सहन्तेऽपि स्वदेशीयैर्निराकृते ॥ 12 यूयं कति करोथैतत्? किमर्थं नैव शक्नुथ? । अत्यधि-विद्वांस्त्वमेव दोषोऽत्रैव न संशयः ॥ 13 दुर्बलं रक्तमेवेदं, मस्तिष्कं मलिनीकृतम् । देहश्च दुर्बलः सर्वं नयति क्लेशसंभवम् ॥ 14 शताब्दानि सुधारोक्तिः, व्यवहारो न दृश्यते । जगद्-उपहास्यतां प्राप्य सुधारशब्दोऽप्यगौरवः ॥ 15 दुर्बलत्वं कारणं तत्र देह-मनः-समन्वितम् । स्वात्मन्यपि न विश्वासो जातिसंस्कारपीडनात् ॥ 16 राजानां दमनादिष्टं, विदेशीय-भयोद्भवम् । स्वजनैरपि नीतोऽस्मद्बलनाशो महत्तरः ॥ 17 बलं बलं इति प्राहमद्य आवश्यकमेव तत् । प्रथमं पादमिच्छन्तो उपनिषद्गुरु-भावना ॥ 18 “न मां छिन्दन्ति खड्गाश्च, न मां दहति पावकः । न मां शोषयते वायुः, सर्वशक्तिरहं सदा” ॥ 19 एतानि पवित्र-वाक्यानि पुनः पुनरुदीरयत । “दुर्बलाः स्म” इति वाक्यानि न कदापि उद्गिरन्तु भोः ॥ 20 सर्वं शक्नुम नः सर्वे, किं न शक्नुम उत्तमाः? । एक एवेश आत्मा नः सर्वेषां समवर्तते ॥ 21 नचिकेत इव श्रद्धा युष्मासु प्रविशत्विति । विश्व-चालक-रूपेण सर्वे यूयं महाबलाः ॥ 22 यत् कामये अहं सर्वान्—उपनिषद्भ्यः उदत्थितान् । अनन्त-देवतां रूपां श्रद्धाम् एवाविरुन्धत ॥

बहुवारं मम अद्वैतोपदेशेन जनाः कुप्यन्ति। नाहं तु लोकेऽस्मिन् अद्वैतवादं, द्वैतवादं, वा किमपि “इज़्म” इत्याख्यं मतं प्रचारयितुमिच्छामि। अद्य तु यत् आवश्यकं, तत् केवलं अस्य आत्मतत्त्वस्य अद्भुतं तत्त्वम्—नित्यशौर्यम्, नित्यबलम्, नित्यशुद्धता, नित्यपारिपूर्णताच — इति। यदि मे पुत्रोऽभविष्यत्, तस्यैव जन्मदिनेऽहम् आरभ्य एवम् उक्तवान् — “त्वं शुद्धः, निर्मलः, पावनः।” पुराणेषु अपि मदालसानाम्नी राज्ञ्याः रमणीयं चरितं पाठितवन्तः। सा यदा पुत्रं जनयति, तं स्वहस्ताभ्यां दोहदिकायां स्थापयति, दोलायां चलत्यां च सा गीतम् आरभते—“त्वं शुद्धः, त्वं निर्मलः, त्वं निर्लेपः, त्वं महाबलः, त्वं महान्” इति। अस्मिन् महत्त्वं महान् निहितम्। महान्तं भावयस्व, महान् भवसि। ममापि विश्वयात्रायाः अनन्तरं अनुभवं पृच्छन्ति। जना अधर्मिष्ठतां वदन्ति; यदि तु अङ्ग्लदेशीयाः आत्मानं पापिष्ठम् इति मन्येरन्, तेऽपि मध्य-आफ्रिकादेशीय-नागानां सदृशाः स्युः। दैवम् एतत्, यत् ते तादृशं न मन्यन्ते! अपि च तेषां मतम्—ते जगति स्वाभ्यन्तरा अधिपतयः; यत् कर्तुमिच्छन्ति, तत् शक्नुवन्ति; यदि सूर्यम् उपगतुम् इच्छेयुः, तत् सिध्यतीति तेषां दृढविश्वासः। तेनैव ते महान् भवन्ति। यदि ते याजकवाक्यानि श्रुतवन्तः स्युः — “त्वं दीनः, पापिष्ठः, अनन्तनरके दह्यसे” — इति, न तादृशाः स्यात् यथाऽद्य सन्ति। सर्वेषु राष्ट्रेषु अहं पश्यामि यत् पुरोहितसंस्कारान् अतिक्रम्यापि अन्तःस्थितं दैवम् स्वयमेव उज्जृम्भते। वयं तु विश्वासं नष्टवन्तः। कथं किं ब्रूयामि—अङ्ग्ल-स्त्री-पुरुषेभ्यः सहस्रगुणं न्यूनविश्वासः अस्मासु! तानि सरल-वचनानि, यद्यपि नान्तरेण वदामि। पश्यत, अङ्ग्लदेशीयाः अस्माकं आदर्शान् गृह्णन्तः स्वदेशीयनिन्दां लाङ्घयन्तोऽपि अस्माकं धर्मप्रचाराय भारतं आगच्छन्ति। भवन्तः कति जनाः तद्वद् कर्तुं समर्थाः? किं हि न शक्नुथ? ज्ञातं भवतामेव—अत्यधि विज्ञाः भवन्तः, अति-विद्वत्त्वमेव दोषः। रक्तं शैत्यं प्राप्तम्, मस्तिष्कं मलिनीकृतम्, शरीरं दुर्बलम् — एतदेव कारणम्। शताधिकवर्षाणि भवन्तः सुधारं, आदर्शं, इत्यादीनि वदन्ति; परं कर्तव्ये न दृश्यन्ते; जगत् अस्मान् उपहसति, सुधारनामापि हास्यवस्तू भवति। किं कारणं? न जानाथ? जानाथैव—दुर्बलाः, दुर्बलाः, दुर्बलाः! शरीरं दुर्बलम्, मनः दुर्बलम्, आत्मन्यपि विश्वासो नास्ति। शताब्दशतान्य्, सहस्रवर्षाणि जातिसंस्कारा, राजानां अत्याचाराः, विदेशिनां दमनम्, स्वजनानां च अत्यन्यायः—अखिलं बलं हृतवन्तः। शिरासु स्नायवो भग्नाः; कृमिवदधोवर्तिनः अभवत। को बलं दास्यति? मया उच्यते—बलमेव आवश्यकम्। तस्य प्रथमं पादं—उपनिषत्सिद्धान्तस्य धारणम् — “अहं आत्मा”, “ मां खड्गो न छिन्द्यात्”, “मां शस्त्राणि न विदीर्यन्ते”, “मां वह्निर् न दहति”, “मां वायुर्न शोषयति”, “अहं सर्वशक्तिमान्, सर्वज्ञः” — इति दृढनिश्चयः। एतानि पवित्राणि वाक्यानि पुनः पुनरुच्चारयत। “दुर्बलाः स्म” इति न वदत। सर्वं शक्नुमः; किं न शक्नुमः? सर्वेषामपि परं दिव्यमात्मानं वर्तते—तस्मिन् विश्वसिं। उपनिषत्सु नचिकेतसः यथा श्रद्दा प्रविवेश। तथा यूयं अपि भवन्तः प्रत्येकः महापुरुषः, जगद्विकर्ता, महाबुद्धिः—अनन्तदेवः—भवतु। एतदेव ममाभिलाषः। एषा शक्तिः उपनिषत्सु, एषा श्रद्धा तत्रैव निहिता।

बहवः कालेषु मदीयं अद्वैतोपदेशं श्रुत्वा वितृष्यन्ति। नाहं तु अद्वैतं नामोपदिशामि, न द्वैतं, न किञ्चिदपि जगति इत्यस्मम्। अस्माकं हि केवलं एकमेव तत्त्वम् आह्वयितव्यम् — आत्मनः अनादिमहिमा, अनादिबलम्, अनादिशुद्धता, अनादिसम्पूर्णता च। यदि मे पुत्रोऽभविष्यत्, जन्मदिने एव तमाहमब्रवम् — “त्वं शुद्धोऽसि, निर्मलः, निष्पापः, महाबलः, महात्मा” इति। यथा पुराणेषु मदालसाराज्ञ्याः काव्योपाख्यानं प्रसिद्धम् — सा स्वहस्तेन शिशुं दोलायां स्थापयित्वा, मन्दगमने दोलायां गायति — “त्वं शुद्धोऽसि, अमलोऽसि, निष्पापोऽसि, महाबलः, महो महान्” इति। अस्ति तत्र गूढार्थः। महानस्मि इति येन भाव्यते, स महान् भवति। यत्र यत्राहं जगति भ्रमामि तत्र ममानुभवः— ते पापिनो वयं पापिनः इति कुर्वन्तु, यद्यपि सर्वेऽपि आङ्ग्लजनाः एतत् मन्येरन्, तर्हि तेऽपि मध्य-आफ्रिकदेशीयानामिव स्थाने स्युः। किं तु, धन्याः ते येन तद् न मन्यन्ते। ते स्वभावत एव विश्वस्य स्वामिनो जाताः; “यद्यहं सूर्यं गन्तुं वाञ्छामि, गन्तुं शक्नोमि” इति मन्यन्ते। महत्त्वं मनसि स्वीकृत्य महान् भवति मनुष्यः। यदि तेऽपि स्वपुरोहितवाक्यानि श्रुत्वा “अहं दीनः, दुःखी, पापात्मा, शाश्वतं दह्यिष्ये” इति मन्येरन्, न स्युः ये ये अद्य भवन्ति। एवं सर्वेऽपि राष्ट्रेषु दृष्टम् — यत् पुरोहितवादैः, अन्धविश्वासैश्च पीड्यमानाः सन्तोऽपि, अन्तर्निहितं दिव्यं तत्त्वम् एव स्वयम् उदेति। अस्माकं तु श्रद्धा हीना। यथार्थतः वयं आङ्ग्लललनाललनिभ्यः सहस्रगुणं श्रद्धाहीनतराः। एतानि कठोरवाक्यानि, किन्तु वदितुं न शक्नोम्यन्यथा। त्वं पश्यसि किम् यथाऽङ्ग्लजनाः, अङ्ग्लस्त्रियश्च, अस्माकं मातृदेवतां विन्दन्तः, विजातीयाः सन्तोऽपि अस्माकं धर्मं प्रचारयितुं भारतं आगच्छन्ति, स्वदेशीयाः उपहासं कुर्वन्तोऽपि। यूयं कियन्तो एवं कर्तुं शक्ताः? कुतः न शक्नुथ? ज्ञातं वः — अतीव ज्ञातम्। अतीव बुद्धिमन्तो भवन्तः, किन्तु रक्तं जलोपमं, मेदः शिथिलम्, देहो दुर्बलः। देहो बदलनीयः, नान्यथा सिद्धिः। शताब्दं वयं केवलं सुधारकथां कथितवन्तः, यदा कर्मे आगच्छामः, तदा न कश्चिदपि दृश्यते — तावद् यावत् अस्माकं नाम्नि एव हास्यं सञ्चरति। कुटिलकाण्डं किं? दुर्बलत्वमेव, दुर्बलत्वमेव, दुर्बलत्वमेव। देहो दुर्बलः, मनो दुर्बलम्, आत्मन्यविश्वासो नास्ति। जातु जातु शताब्दपरम्परया जातो जातो दासत्वभारः, जातिनां, नृपाणां, विदेशिनां, स्वजनानां च दमनम् — एतत्सर्वं युष्माकं कशेरुकां भङ्क्त्वा युष्मान् भूमौ सर्पवत् अकार्षीत्। कः बलं दास्यति? आहं वदामि — बलं, बलम् एव आवश्यकम्। बलस्य प्रथमं पादम् — उपनिषदां श्रद्धा। विश्वासः — “अहमात्मा, न मां खङ्गः छिनत्ति, न शस्त्रं भिनत्ति, नाग्निर्दहति, न पवनो शोषयति। अहं सर्वशक्तिमान्, सर्वज्ञः” इति। एतानि पावनवाक्यानि पुनः पुनरुच्चार्यन्ताम्। मा वदत — “दुर्बलाः स्म।” सर्वं शक्नुमः। किं न शक्नुमः? सर्वेषां समान आत्मा वर्तते — तस्मात् विश्वसामर्थ्यमस्ति। नचिकेत इव श्रद्धा भवतु — तदा प्रत्येकः विश्वचालकः, विश्वविजयी, महाधीः, अनन्तदेवः स्यात्। एतदेव उपनिषदां बलं, एतदेव श्रद्धा — यत् अहं युष्मान् दातुमिच्छामि।

द्वितीयो महान् सिद्धान्तः, यस्योपदेशं जगत् उपनिषदः प्रतिक्षते, स एव—विश्वस्यैकात्म्यम्, अखण्ड-सामुदायिकता च। यतः कालान्तरात् भेदरेखाः सर्वाः शनैः शनैर् लीयमाना दृश्यन्ते। विजुली-शक्त्या यन्त्रवीर्येण च पृथिव्या विविधा देशभेदाः परस्परं तदन्योन्य-सम्बन्धं लभन्ते। अतः अद्य न वयं हिन्दवः कुर्वन्ति, देशान्तर-प्रदेशाः दैत्य-पिशाच-निवासभूताः इति दुःबुद्धेः वचनम्। नापि क्रैस्तव-देशीयाः मन्यन्ते भारतं नरभक्षकादिभिः एव आरोपितम् इति। यदा वयं देशान्तं प्रस्थिताः स्याम, तदा तत्रापि तादृश एव सुहृन्मानवः दृश्यते— सहाय्याय दृढो हस्तः, “शिवं भवतु” इति हृदयस्पर्शि-वाक्यम्, अनेकस्मिन् स्थाने तु स्वदेशात् अपि उत्तमा मैत्री, उत्तरा सद्भावनापि लभ्यते। तथैव तेऽपि यदा अस्माकं भूमिम् आगच्छन्ति, तदा एवमेव भ्रातृभावः, समानम् आतिथ्यम्, तादृश एव स्वागतोपचारः प्राप्तः भवति। उपनिषदः पुनः वदन्ति—अविद्यैव सर्व-दुःखानां मूल-कारणम्। एतत् सामाजिक-जीवने, आध्यात्मिक-जीवने वा, सर्वत्र निरवद्यं सत्यं दृश्यते। अविद्यया वयं परस्परं द्वेषयामः, अविद्यया वयं न जानिमः, न चानुरज्यामहे। यदा तु ज्ञाताः समवगतातः भवामः, तदा प्रेम स्वतः एव उदेति। न हि वयं परस्परं पृथग्भूताः—एकमेव वयं सर्वे, तज्जलान् इव तरङ्गाः। एवं विश्वैक्यं स्वयमेव अवतरति। राजनीतौ समाजशास्त्रे च ये प्रश्नाः पूर्वं केवलं राष्ट्रसीमासु बद्धाः आसन्, ते अद्य विश्वव्यापिनः, अतिदुर्लघाः, महान्तः समस्यारूपेण प्रादुरभवन्। ते केवलम् अन्तर्राष्ट्रीयदृष्ट्या एव परिशोध्याः। अत एव अन्तर्राष्ट्रीय-संघटनानि, सङ्घाः, नियमानि च अद्य सर्वत्र घोष्यन्ते। एषः एव जगतः ऐक्यार्थ-प्रवाहः। विज्ञानं तु प्रतिदिनं विस्तीर्णदृष्टिं प्रकाशयति— सर्वं विश्वं एकमेव द्रव्य-घनसमुद्रः; अत्र त्वं, अहम्, सूर्यः, चन्द्रमा, पर्वतानि, एव च— सर्वं केवलं लघु-लघु-चक्रावर्त-रूपं नामरूपमात्रमेव। चिन्तनस्यापि दृष्ट्या— एक एव सर्वतन्त्रो मानसानां तरङ्गसागरः, यत्र वयं कृपया अल्पतरङ्गाः इति ज्ञायाम। आत्मा तु— न चरति, न विक्रियते, न भिद्यते, न च विशेष्यते। स एव नित्यः, अखण्डः, अविकारः, समरसः, परिपूर्णः आत्मानन्दः। धर्मस्य बीजम्, नीतिशास्त्रस्य मूलम्, एतत् अपि विश्वं प्रार्थयते— तत् च अस्माकं शास्त्रेषु एव प्रकाशितम्। --- अथ भारतस्य अपेक्षा यदि एते सिद्धान्ताः पर-देशीयैः अपेक्षिताः, वयं तु तान् विंशतिगुणं प्रार्थयामहे। यतो हि, उपनिषदां महात्म्यम्, ऋषीणां दीर्घ-परम्परा च अस्माकं गर्वहेतुः, तथापि सत्यम् एतत्— वयं अनेकान्यजातीनि प्रति दुर्बलाः, अत्यन्तं दुर्बलाः। प्रथमं—शारीरिक-दुर्बलता, या अस्माकं दुःखानां कमपि भागं न, किंतु त्रितीयांशं निःसंदिग्धं उत्पादयति। आलस्यं, अकर्मण्यता, असंयोजनशीलता, परद्वेषः, मत्सरः— एते सर्वे तस्यैव फलानि। शताब्दीनि यावत् वयं तुच्छ-विवादैः बुद्धिं व्यापादयामः— ललाटे कतमया रेखया तिलकं स्थापनीयम्? कस्य दृष्ट्या भोजनं दूष्यते? इत्यादयः निःसाराः प्रश्नाः ग्रन्थ-परम्परां भूषयन्ति! एतादृशी च बुद्धिशक्तिः किम् महान् कर्म कर्तुं समर्था? कस्मात् एतत्? उत्तरम्—दुर्बलदेहः, दुर्बलचेताः। दुर्बलः मस्तिष्कः न किंचित् साधयितुं समर्थः। तस्माद् बोधनम् आवश्यकम्। अतः युवानः बलवन्तः, स्थिरदेहाः, दृढमानसाः भवितव्याḥ। धर्मस्य अनुशीलनं अनन्तरं सिद्ध्यति। तस्मात् मम उपदेशः— “बलवन्तो भूयात, बलं वहत, शरीरं पोषयत।” फुट्बाल्-क्रीडया अपि भवन्तः स्वर्गस्य समीपं गच्छेयुः, गीता-पाठस्यापि पूर्वं। एतानि शब्दाः साहसयुक्ताः, किन्तु मम प्रेम्णः उद्गारः। यदा रक्तं बलवत् भवति, पार्श्वं दृढं भवति, तदा एव कृष्णस्य शौर्यम् अधिकं ग्राह्यम्। उपनिषदां तेजोऽपि, आत्मनो महिमापि, तदा एव निखिलमनसि प्रकाशते। एवं वयं एतान् महान् सिद्धान्तान् स्वकर्तव्येषु, स्वजीवने, स्वधर्मे च उपयोजयेम।

द्वितीयं महान् सिद्धान्तं यत् जगत् उपनिषद्भ्यः प्राप्तुं प्रतीक्षते, स एव—विश्वस्य ऐक्यभावः। पुरातनाः भेदरेखाः शीघ्रं नश्यन्ति। विजुली-शक्त्या, यन्त्र-वीर्येण च, पृथिवीभागाः परस्परं संयोज्यन्ते। तस्मात् वयं हिन्दवः न वदामः यत् अस्माकं देशातीताः सर्वे पिशाचा इति। नापि क्रैस्तव-देशीयाः अद्य वदन्ति यत् भारतं केवलं नरभक्षकैः भूतैश्च पूर्णम् इति। यदा वयं विदेशं गच्छामः, तदा तत्रापि तादृशं भ्रातृमानवम् एव पश्यामः— सहायं कर्तुं दृढहस्तम्, “सुभगं भवतु” इति वचः, कदाचित् अस्मात् देशात् अपि श्रेष्ठं सौहार्दम्। यदा ते इह आगच्छन्ति, तदापि तैः एष एव भ्रातृभावः, एष एव स्वागतः, एष एव आशीः लभ्यते। उपनिषदः वदन्ति—सर्वदुःखस्य कारणम् अविद्या। एतत् सर्वासु अवस्थासु—सामाजिकेषु अपि आध्यात्मिकेषु अपि—निरवद्यं सत्यं। अविद्यया वयं परस्परं द्वेषयामः। अविद्यया वयं न जानिमः, न चानुरज्यामहे। यदा ज्ञाताः भवामः, तदा प्रेम स्वतः आगच्छति—आवश्यं आगच्छति—कुतः? एकमेव वयं सर्वे। अतः ऐक्य-भावः अनैच्छिकतया अपि उपपद्यते। राजनीतौ अपि, समाजशास्त्रे अपि, पूर्वं केवलं राष्ट्र-सीमितानि प्रश्नानि अद्य विश्व-समस्याभूतानि। ताः केवलं अन्तर्राष्ट्रीयदृष्ट्या एव समाधानम् इच्छन्ति। अन्तर्राष्ट्रीय-संघटनानि, नियमाः, संस्थाः—एवमादीनि अद्य सर्वत्र श्रूयन्ते। एषः एव ऐक्यम्। विज्ञानमपि प्रतिदिनं विस्तीर्णदृष्टिम् आगच्छति— सर्वं विश्वं एकमेव द्रव्य-समुद्रः, अत्र अहं त्वं सूर्यो च चन्द्रश्च—अल्पतया भिन्न-भिन्न-वर्तुलाः इव। मनसा अपि एक एव चिन्तन-समुद्रः, यत्र वयं सूक्ष्म-तरङ्गाः इव। आत्मा तु न चलति, न बदलते—एकः एव, नित्यः, अखण्डः, समोऽविक्रियः। धर्मस्य आधारः, नीतिशास्त्रस्य मूलम्—इदमपि जगत् इच्छति, तच्च अस्माकं शास्त्रेषु एव अस्ति। --- भारते किं आवश्यकम्? यद्यपि विदेशिनः एतान् सिद्धान्तान् इच्छन्ति, वयं तु तान् विंशतिगुणं अधिकं इच्छामः। यतो हि—उपनिषदां महत्त्वं, ऋषीणाम् महद्वंशं च अस्ति, तथापि अन्यजातिभ्यः उपमानं कृत्वा वदामि— वयं दुर्बलाः, अतीव दुर्बलाः। प्रथमं शारीरिक-दुर्बलता। एवमेव अस्माकं दुःखानां त्रितीयांशः कारणं। आलस्यं, अकर्मण्यता, असंयोजनशीलता, परद्वेषः, मत्सरः— एते सर्वे अस्यैव फलानि। शताब्दीनि यावत् वयं तुच्छविषये वितर्कयामः— ललाटे किंचिद् चिह्नं कियद्भागेन लेखनीयं? कस्य दृष्ट्या भोजनं दूष्यते?—इति! एवं निःसार-विवादेषु अस्मदीयं बुद्धिशक्तिः नष्टा। तत् किम् आश्चर्यम् यदि वयं किञ्चिदपि उन्नतं न करोमः? अहम् उवाच—कस्मात्? उत्तरम्—शारीरिक-दुर्बलता। दुर्बल-बुद्धिः किमपि न शक्नोति। तस्य बोधनं कर्तव्यम्। अतः युवानः बलवन्तः भवितव्याः। धर्मः अनन्तरं आगमिष्यति। बलवन्तो भवत, इति एव मम उपदेशः। फुट्बाल्-क्रीडया अपि भवन्तः स्वर्गस्य समीपं गच्छेयुः, गीतेः अध्ययनात् अपि शीघ्रम्—इति मम साहसयुक्तं वचनम्। बलवद् रक्तम्, दृढ-पार्श्वम् अस्ति चेत्— कृष्णस्य महाशौर्यम् उत्तमं बोधिष्यथ। उपनिषदां तेजः आत्मनो महिमा च तदा एव स्पष्टतया अवभासते। एतानि साहाय्यानि वयं स्वजीवने उपयोजयेम।

एषा हि विश्वे एकैव पुस्तकाऽस्ति या मोक्षस्य न, किन्तु स्वातन्त्र्यस्य एव उपदेशं करोति। “प्रकृतेः बन्धनात् विमुच्यस्व, दुर्बलतायाः विमुच्यस्व”—इति वदति। एवं च ते दर्शयति—एतत् स्वातन्त्यं तव अन्तःस्थम् एव अस्ति इति। एषा तस्य उपदेशस्य विशेषता। त्वं यदि द्वैतवादी, तर्हि न किञ्चित् दोषः। स्वभावतः आत्मा निर्दोषः, पूर्णः—इति स्वीकरोतव्यं। केवलं कर्मविशेषैः स आत्मा सङ्कुचितरूपः इव दृश्यते। रामानुजाचार्यस्य सङ्कोच-विकास-वादः आधुनिकानां विकासवादिनां “evolution–atavism” इति मतस्य सदृशः। पापकर्मभिः आत्मशक्तिḥ सुप्तरूपा भवति; सत्कर्मैः, सुचिन्तनैः च पुनः प्रसारितुं शक्यते, तथा स्व-नैसर्गिक-पूर्णता प्रकाशते। अद्वैतवादिनां तु भेदः केवलं एषः— ते प्रकृतेः विकासं स्वीकरोन्ति, आत्मनः तु विकासः न स्वीकरोन्ति। यथा पटलस्य मध्ये छिद्रं सूक्ष्मं स्यात्। अहं पृष्ठतः स्थितः, अस्य सभायाः केवलं कतिपयान् व्यक्तीन् पश्यामि। छिद्रे वृद्दिं यदि करोति, तदा अधिकाः व्यक्तयः दृश्यन्ते। यदा छिद्रं पटलसमं भवति, तदा त्वयाऽहं च मध्ये न किञ्चिद् आवरणम्। न त्वं परिवर्तितः, न अहं परिवर्तितः— परिवर्तनं केवलं पटलस्य आसीत्। एषैव अद्वैतवादिनः विकासवादः— प्रकृतेः विकासः, आत्मनः व्यक्तिः इति। आत्मा न कदापि सङ्कुचितुं शक्यते; स नित्यः, अविकारः, अनन्तः। मायाया आवरणेन आवृतः इव आसीत्; यथा-यथा तदावरणं क्षीणं भवति, तथा-तथा आत्मनः नैसर्गिकी महिमा प्रकाशते। एषा हि महान् शिक्षाऽस्ति यां जगत् भारतात् अवेक्षितुम् इच्छति। यत् किञ्चिद् वदन्तु, यत् किञ्चिद् गर्वयन्तु— दिनेन दिनं ज्ञास्यन्ति—एते सिद्धान्ताः विना समाजः न स्थातुं शक्नोति। पश्यसि किम्? सर्वं परिवर्तते। पूर्वं सर्वं पापकं मन्यन्ते यावत् तच्छुभत्वं सिद्ध्यति। विद्यालये, अपराधिनां शिक्षायां, उन्मत्तानां चिकित्सायां, साधारण-रोग-चिकित्सायाम् अपि—एवं नियमः आसीत्। अद्य नवीनः नियमः— शरीरं स्वभावतः स्वस्थं; रोगनाशः तस्यैव शक्त्या। औषधं तु केवलं सहायं करोति। अपराधिनः विषये अपि— “नितरां नीचः स्यात् अपि, आत्मनि दिव्यता अस्ति एव”—इति नीयते। तस्मात् तान् तथैव उपचारयितव्यम्। एते सर्वे भावाः अधुना परिवर्तन्ते। शोधनगृहाणि, शिक्षागृहाणि स्थाप्यन्ते। अन्यदेशेषु अपि अविदितेन वा विदितेन वा भारतीय-भावः—‘सर्वेषु आत्मा अस्ति’—इति स्वीक्रियते। अस्माकं ग्रन्थेषु तस्य विचारस्य यथार्थ-व्याख्या विद्यते। नरनरव्यवहारः पूर्णतया परिवर्तिष्यते। मानव-दुर्बलतां दृष्ट्वा आरोपयितुं ये प्राचीना भावाः आसन्—ते नश्यन्ति। एतस्य शताब्द्याः अन्तर्गते तेषां प्राणान्तो भविष्यति। माम् आलोचयन्ति— “अयं पापं नास्तीति दुष्टमति प्रचारयति”—इति। साधु, रोचते मे। एतेषां एव वंशजाः मयि किञ्चित् काले “सः पावन-धर्मस्य उपदेशकः”—इति स्तोष्यन्ति। अहं पापस्य न, धर्मस्य उपदेशकः; अन्धकारस्य न, ज्योतिषः प्रचारकः इति मम गर्वः।